但辞语太简，说不分明。郑氏笺寡妻，寡有之妻，言其贤也。此亦迂说，断不可取。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，分明说文王之化，自近以及远，自寡以及众。此寡字止是单寡，非众之意。虽贵为天子，富有四海之内，亦惟正后一人为妻。妻惟一人，故以单寡称。孔颖达正义：适妻惟一，故言寡，此说为当，盖亦毛氏之意也。
权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚，王请度之。〇注言物之轻重长短，人所难齐，必以权度度之，而后可见。若心之应物，则其轻重长短之难齐，而不可不度。以本然之权度，又有甚于物者。今王恩及禽兽，而功不至于百姓，是其爱物之心重且长，而仁民之心轻且短，失其当然之序，而不自知也。故上文既发其端，而于此请王度之也。前注言推恩次第，必由亲亲推之，然后及于仁民，又推其余，然后及于爱物，皆由近以及远，自易以及难，其说当矣。继云今王反之，则必有故矣，故复推本而再问之。此盖指今恩足以及禽兽，而功不至于百姓，是谓反之也。引下注，与本经支离，自此为始。盖以不杀衅钟之牛，谓是恩偏禽兽，以此为爱物重长之说，误亦甚矣。至于野有饿莩，廏有肥马之类，薄弃民人，厚恤禽兽，此其为爱物之私也。
计彼齐宣所为，类此者盖亦不少。但此舍牛一事，特出于一时之不忍，乃是人之固有之仁，偶因遇物发见于外，此天理之至公，与彼私爱之心，自是两岐，非难辨也。孟子既言是心足以王矣，则此心为至公之心，本非有爱物重长之私，岂不甚明。孟。子全章曲折引谕，皆是讥其不能推广此心，何尝以此心为不善，谓其有反之之意哉？